Спросили у Шейхуль Ислама Ибн Хаджара аль-Хайтами аль-Макки (909-974 х/1504-1567 м):
«Являются ли истинной наличие караматов у любимцев Аллаха, и может ли их карамат дойти до оживления мертвых и подобных вещей, которые были му`джизатом (чудом) у Пророков (мир и благословение им). Человек оживленный караматом любимца Аллаха будет считаться живым человеком или мертвым?»
وسئل رضي الله عنه ، بما لفظه : كرامات الأولياء حق فهل تنتهي على إلى إحياء الموتى وغيره من معجزات الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم ، ومن أحيي كرامة لولي هل له حكم الأحياء أو الأموات ؟ .
فأجاب رضي الله عنه ، بقوله : كرامات الأولياء حق عند أهل السنة والجماعة خلافا للمخاذيل المعتزلة والزيدية ، وقول الفخر الرازي : إن أبا إسحاق الإسفرايني أنكرها أيضا مردود بأنه إنما أنكر منها ما كان معجزة لنبي كإحياء الموتى لئلا تختلط الكرامة بالمعجزة ، وغلطه النووي كابن الصلاح بأنه ليس في كرماتهم معارضة للنبوة لأن الولي إنما اعطي ذلك ببركة اتباعه للنبي صلى الله عليه وسلم وشرف وكرم ، فلا تظهر حقيقة الكرامة عليه إلا إذا كان داعيا لاتباع الني صلى الله عليه وسلم بريئا من كل بدعة وانحراف عن شريعة النبي صلى الله عليه وسلم ، فببركة اتباعه صلى الله عليه وسلم يؤيده الله تعالى بملائكته وروح منه ويقذف في قلبه من أنواره . والحاصل أن كرامة الولي من بعض معجزات النبي صلى الله عليه وسلم لكن لعظم اتباعه له أظهر الله بعض خواص النبي على يدي وارثه ومتبعه في سائر حركاته وسكناته . وقد تنزلت الملائكة لاستماع قراءة أسيد بن حضير الكندي وكان سلمان وأبو الدرداء يأكلون في صحفة فسحت الصحفة وما فيها ، ثم الصحيح أنهم ينتهون إلى إحياء الموتى خلافا لأبي القاسم القشيري ، ومن ثم قال الزركشي ما قاله مذهب ضعيف ، والجمهور على خلافه ، وقد أنكروه عليه حتى ولده أبو نصر في كتابه (المرشد) فقال عقب تلك المقالة : والصحيح تجويز جملة خوارق العادات كرامة للأولياء وكذا في إرشاد إمام الحرمين . وفي شرح مسلم للنووي تجوز الكرامات بخوارق العادات على اختلاف أنواعها ، وخصها بعضهم بإيجاب الدعوة ونحوها وهذا غلط من قائله وإنكار للحس ، بل الصواب جريانها بانقلاب الأعيان ونحوه انتهى . (حكايات لطيفة) وقد مات فرس بعض السلف في الغزو فسأل الله إحيائه حتى يصل بيته فأحياه الله ، فلما وصل بيته قال لولده : خذ سرجه فإنه عارية عندنا ، فأخذه فخر ميتا . وقال اليافعي رضي الله عنه : صح بالسند المتصل على الشيخ القطب عبد القادر الجيلاني رحمه الله تعالى أن أم شاب عنده دخلت عليه وهو يأكل في دجاجة فأنكرت أكله الدجاجة وإطعامه ابنها أرذل الطعام ، فقال لها : إذا صار ابنك بحيث يقول بمثل هذه الدجاجة : قومي بإذن الله فقامت وله أجنحة وطات بها حق لها أن يأكل الدجاج . ولا ينافي إحياء الميت الواقع كرامة أن الأجل محتوم لا يزيد ولاينقص لأن ما أحيي كرامة مات أولا بأجله وحياته وقعت كرامة ، وكون الميت لا يحيا إلا للبعث هذا عند عدم الكرامة ، أما عندها فهو كإحيائه في القبر للسؤال كما صح به الخبر . وقد وقع لعزير وحماره وللذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف حذر الموت فقال لهم الله موتوا ثم أحياهم . إذا تقرر ذلك فمن أحيي كرامة فتارة يتيقن موتهتيقنا ضروريا بنحو قطع رأسه وإبانة جثته فهذا إحياؤه لا يعيد له شيئا من زوجاته ولا مما اقتسمته ورثته من أمواله لما تقرر أن هذا كالإحياء الذي في القبر ، وتارة لا يتيقن كذلك فيتبين أنه لم يزل شيء عن استحقاقه فيعود له . والحاصل : أن الإحياء بعد الموت المراد به الإحياء للبعث لا للكرامة أو سؤال الملكين .
Он, да будет доволен им Аллах, ответил:
«Наличие караматов у любимцев Аллаха это истина, по мнению Ахлю-с-Сунна валь Джамаа. С этим не согласны беспомощные мутазилиты и зайдиты. Фахруддин ар-Рази сказал:
«Абу Исхак аль-Исфарайини также отрицал, что у любимцев Аллаха может быть карамат, подобный муъджизату пророков (мир им), как оживление умерших, чтобы не путались караматы с муъджизатами. Но это мнение посчитали ошибочным ан-Навави, так же как и Ибн ас-Салях, и сказали, что карамат не противопоставляют муъджизату пророков, потому что любимцу Аллаха дали карамат из-за бараката его следования Пророку ﷺ. Истинный карамат не проявляется кроме как у того, кто призывает следовать Пророку ﷺ, кто чист от новшеств и отклонений от Шариата. Из-за бараката следования за Пророком (да благословит его Аллах и приветствует) Всевышний Аллах укрепляет Своего любимца посредством ангелов и кладет в его сердце нур».
Говоря вкратце: карамат любимца Аллаха – это часть муъджизата Пророка ﷺ, но из-за величия следования Пророку ﷺ Всевышний Аллах проявил некоторые особенности пророков у его наследника, последователя в других действиях и остановках.
Поистине, ангелы спускались, чтобы слышать чтение Усайда ибн Хазира иль-Кунди. Салман и Абу Дарда кушали из блюдца, и тогда блюдце и то, что в нем начали делать тасбих. Достоверно то, что их караматы доходят и до оживления мертвых, в отличие от мнения Абуль-Касима аль-Кушайри.
Поэтому сказал аз-Заркаши:
«То, что сказал он (аль-Кушайри) это слабое мнение, потому что большинство противоречат этому».
Это мнение порицали ученые, даже его сын Абу Наср аль-Кушайри в своей книге «Аль-Муршид».
В этой книге он сказал после его (отца) слов:
«Достоверно же то, что могут проявляться чудеса, в качестве карамата любимцам Аллаха».
Также сказано в книге «Аль-Иршад» имама аль-Харамайн.
В шархе на «Сахих Муслима» ан-Навави говорит:
«Возможно караматы в различных проявлениях. Некоторые посчитали, что это связано с принятием их мольбы, но это ошибка и отрицание очевидного. Истина же в том, что это происходит изменением предметов и т.п.».
Маленький рассказ: у одного человека из числа саляфов умерла лошадь на одном из газаватов, и он попросил Аллаха оживить лошадь, чтобы она довезла его до дома. Всевышний Аллах оживил лошадь, и этот человек, придя домой сказал своему сыну: «Забери ее седло, она (лошадь) у нас на временное пользование». Сын взял седло, и лошадь тотчас умерла.
Аль-Яфии, да будет доволен им Аллах, сказал: по достоверной цепочке до Абдул-Кадира аль-Джилани, да смилуется над ним Аллах, передано, что к нему пришла мать одного молодого парня когда он ел мясо курицы, а ее сыну давал худшее мясо. Абдул-Кадир аль-Джилани сказал ей:
«Когда твой сын дойдет до уровня, когда сможет сделать вот так», и сказал: «Встань курица», курица встала, у нее появились крылья, и взлетела, – «Тогда он и будет есть курицу».
То, что срок предписанный ограничен, не отрицает возможность оживления мертвых, потому что он сначала умер по истечению срока, выделенного для него, а потом ожил как проявление карамата. То, умерший не оживает кроме как в день воскрешения, это когда отсутствует карамат. А когда присутствует карамат, то его оживление подобно оживлению в могиле для допроса, как об этом есть достоверный хадис. Поистине такое случилось у Пророка Узайра и его осла, и тех:
«… которые вышли из своих домов, опасаясь смерти, хотя их было тысячи. Аллах сказал им «умрите», а затем Он оживил их» (сура «аль-Бакара», аят 243).
Когда установлено это, то человек оживленный посредством карамата, если его смерть была очевидна, как смерть того, у кого отрублена голова, он не получает из-за этого оживления ничего, ни своих жен, ни имущества, которое унаследовали его наследники, потому что установлено, что это оживление подобно оживлению в могиле. Если же не была его смерть очевидной, что становится сным, что ничего из того, что ему принадлежало не ушло от него, и поэтому возвращают ему.
Итог: под выражением оживление после смерти имеется в виду воскрешение, а не оживление как карамат или для допроса в могиле».
[Ибн Хаджар аль-Хайтами аль-Макки, «Аль-Фатава аль-Хадисийя», стр. 193-194. Дар ат-Таква. Дамаск: 2008]
Сказал имам Абу Джа’фар ат-Тахави (229-321 х/844-933 м) разъясняя вероубеждение суннитов:
بما جاء من كراماتهم وصح عن الثقات من رواياتهم
«Мы верим в караматы любимцев Аллаха, знания о которых дошли до нас через достоверную цепочку передатчиков».
[«Акыда ат-Тахавийя»]
Сказал Шейхуль Ислам Яхья ибн Шараф ан-Навави (631-676 х/1233-1277 м):
اعلم أن مذهب أهل الحق إثبات كرامات الأولياء وأنها واقعة موجودة مستمرة في الأعصار ويدل عليه دلائل العقول وصرائح النقول
«Знай, что путь людей истины – это подтверждение караматов любимцев Аллаха и то, что они случались и есть в действительности, непрестанны в эпохах. И на это указывают доводы разума и ясные передачи».
[Ан-Навави, «Бустан аль-Арифин», Раздел о караматах авлия]
Имам Фахруддин ар-Рази (544-606 х/1150-1210 м) в своем тафсире «Мафатихуль Гъайб» в объяснении к аяту 107 из Суры Аль Аъраф упомянул мнения людей в вопросе возможности сверхъестественных вещей и сказал, что у них три мнения по этому поводу. Это мнение Ахлюс Сунны которые абсолютно допускают подобное, мнение философов которые абсолютно не допускают и мнение муътазилитов которые допускают частично.
В объяснении мнения Ахлюс Сунны он сказал:
وجوَّزوا في الأعْمى الذي يكون بالأندلس أن يُبصِرَ في ظُلْمة الليْلِ البُقْعة التي تكون بأقصى المشْرِق مع أنّ الإنسانَ الذي يكون سليمَ البَصَرِ لا يَرَى الشمْسَ الطالعةَ في ضِياءِ النهارِ, فهذا هو قولُ أصحابنا
«(Ахлюс Сунна) дозволяет такое: Слепой, который в Андалусии (Испания) сможет увидеть в темноте ночи дальний уголок востока (как Китай).
И человек, который со здоровым видением не сможет увидеть солнце среди белого дня. Это мнение наших последователей (Ахлюс Сунны)».
[Фахруддин ар-Рази, «Мафатихуль Гъайб», 14/202. Даруль Фикр: 1401/1981]
Это же мнение Имам ар-Рази повторил в конце своего тафсира в разъяснении Суры Аль Филь.
Также имам ар-Рази (544-606 х/1150-1210 м) в тафсире аята повествующем о «Людях пещеры»:«Они провели в пещере триста лет и еще девять» (18:25) пишет:
احتج اصحابنا الصوفية بهذه الآية على صحة القول بالكرامات ، وهو استدلال ظاهر… فنقول : الذي يدل على جواز كرامات الأولياء القرآن والاخبار والآثار والمعقول
«Наши братья суфии используют этот аят как доказательство существования караматов. И этот подход верен… Мы скажем: На эти чудеса указывает не только Куран, но и Сунна и разум».
[Фахруддин ар-Рази, «Мафатих аль-Гъайб», 18:25]
Шафиитский ученый Иззуддин ибн Абдуссалям (577-660 х/1181-1262 м) который известен, как «Сультануль Уляма» сказал о нашем вопросе:
الضرْبُ الثاني: علومٌ إلهاميةٌ، يُكشَف بها عمَّا في القلُوب، فيرى أحدُهم بعينيْهِ مِن الغائبات ما لمْ تجرِ العادةُ برُؤيَتِه, ويسمَع بأُذْنيْه ما لمْ تجْرِ العادةُ بسَماعِ مثلِه, وكذلك شَمُّه ومَسُّه ولَمْسُه.
وكذلك يُدرِك بقلْبِه عُلومًا متعلِّقةً بالأكوانِ، وقد أُرِيَ إبراهيمُ مَلكوتَ السمواتِ والأرضِ، ومنهم مَن يرى الملائكةَ والشّياطينَ والبِلادَ النائيةَ، بل ينظُر إلى ما تحْتَ الثَّرَى، ومنهم مَن يرى السمواتِ وأفلاكَها وكَواكِبَها وشمْسَها وقمرَها على ما هي عليه، ومنهم مَن يرى اللوْحَ المحفوظَ ويقرَأُ ما فيه. وكذلك يسمَع صَرِيرَ الأقلامِ وأصْواتَ الملائكةِ والجانِّ، ويفهَم أحدُهم مَنْطِقَ الطَّيْرِ، فسبحانَ مَن أعَزَّهم وأدْناهم، وأَذَلَّ آخرِينَ وأقْصاهم، ومن يُهِنْ اللهُ فما له مِن مُكرِمٍ، إنَّ اللهَ يفعَل ما يَشاءَ
«Второй вид (наук которыми владеют Пророки и авлия): Науки связанные с внушением (ильхам). С помощью этих наук открывается то, что в сердцах, обладатель этой науки видит глазами скрытые вещи (гъайб) которых обычно нельзя увидеть, слышит с помощью своих ушей то, что обычно нельзя услышать. Так же его чувство запаха, трогание и ощущение (бывает сверхъестественным).
Так же он приобретет своим сердцем науки которые связанны со Вселенной. Было показано Ибрахиму (мир ему) царство Небес и Земли.
Из этих людей (авлия) есть те, которые видят ангелов, шайтанов и далекие края, даже видят то, что под землей. Так же из них есть те, которые видят небо, его орбиты, звезды, солнце и луну в таком виде как они есть. Так же из них есть те, которые видят «Аль Лавхуль Махфуз» (Хранимая Скрижаль) и читают то что в нем. Так же слышат скрип пера, голос ангелов и джинов. Есть из них те, которые понимают язык птиц.
Пречист Тот, кто прославил их и приблизил, унизил и удалил других. Кого унизил Аллах, нет ему возвышающего. Воистину Аллах поступает так, как пожелает…».
[«Каваидуль Ахкам фи Исляхиль Анам», стр. 195-196. Даруль Къалям: 1421/2000]
Имам Абу Абдуллах аль-Куртуби (600-671 х/1204-1274 м) в своей тафсире «аль-Джамиъу ли Ахкамиль Куръан» сказал:
كرامات الأولياء ثابتة، على ما دلت عليه الأخبار الثابتة، والآيات المتواترة، ولا ينكرها إلا المبتدع الجاحد، أو الفاسق الحائد؛ فالآيات ما أخبر الله تعالى في حق مريم من ظهور الفواكه الشتوية في الصيف، والصيفية في الشتاء ـ على ما تقدم ـ وما ظهر على يدها حيث أمرت النخلة وكانت يابسة فأثمرت، وهي ليست بنبيّة؛ على الخلاف. ويدل عليها ما ظهر على يد الخضر عليه السلام من خرق السفينة، وقتل الغلام، وإقامة الجدار
«Караматы любимцев Аллаха являются бесспорными, на что указывают достоверные передачи и непрерывные аяты, и не отрицает их никто, кроме отрицающего нововведенца или отклонившегося нечестивца. Что касается аятов, это то, что Аллах рассказал про Марьям, о появлении зимних фруктов летом и летних зимой – как это было ранее упомянуто – и то, что случилось когда она повелела финиковой пальме, которая было сухой [чтоб дала плоды], и дала она плоды, в то время как она не являлась Пророком; в этом имеется разногласие. Также на это [караматы] указывает то, что случилось с Хизри, мир ему — проделывание дырки в корабле, убийство ребёнка и выпрямление стены».
[«аль-Джамиъу ли Ахкамиль Куръан», 18:77,78]
Сказал Ибн Атаиллах аль-Искандари (658-709 х/1260-1311 м):
من أنكر كرامات أولياء الله فالدلائل النقلية والعقلية ترد عليه ، ويخشى علي من هذا مذهبه سوء الخاتمة
«Того, кто отрицает караматы любимцев Аллаха, опровергают доводы акли/рациональные и накли/Коран и Сунна, и для того, кто находится на этом пути, есть опасность плохого конца».
[«Латаифуль минан», стр. 71]
Сказал имам Афиф аль-Яфии (698-768 х/1298-1366 м):
والناس في إنكار الكرامات مختلفون فمنهم من ينكر كرامات الأولياء مطلقا وهؤلاء أهل مذهب معروف، عن التوفيق مصروف ومنهم من يكذب بكرامات أولياء زمانه ويصدق بكرامات الذين ليسوا في زمانه كمعروف الكرخي والإمام الجنيد وسهل التستري وأشباههم رضي الله عنهم فهؤلاء كما قال أبو الحسن الشاذلي رضي الله عنه والله ما هي إلا إسرائيلية صدَّقوا بموسى وكذبوا بمحمد صلى الله عليه وآله وسلم لأنهم أدركوا منه ومنهم من يصدق بأن الله تعالى أولياء لهم كرامات ولكن لا يصدق بأحد معين من أهل زمانه
«Те, кто отрицают чудеса праведников, делятся на различные группы. Одни из них отрицают чудеса полностью, другие отрицают чудеса праведников именно своего времени, но подтверждающие чудеса таких праведников, как Маруф аль-Кархи, имам аль-Джунайд, Сахль ат-Тустури и др. Такие люди, по словам Абуль-Хасана аш-Шазили (571-656 х/1176-1258 м), подобны иудеям, которые признали пророчество Мусы (мир ему) и отвергли пророчество Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует). Среди отрицающих есть и такие, кто признает возможность чудес в целом, но отрицающих есть и такие, кто признает возможность чудес в целом, но отрицающих их в частности»
[Аль-Яфии, «Равд ар-Рияхин», стр. 42]
Сказал имам аль-Хатыб аш-Ширбини (ум. 977 х/1569 м) в своем тафсире «Ас-Сирадж аль-Мунир» о тех, кто отрицает караматы:
وقال الزمخشري : في هذه الآية إبطال الكرامات لأنّ الذين تضاف إليهم وإن كانوا أولياء مرتضين فليسوا برسل ، وقد خص الله تعالى الرسل من بين المرتضين بالاطلاع على الغيب ، وفيها إبطال الكهانة والتنجيم لأنّ أصحابهما أبعد شيء من الارتضاء وأدخله في السخط ا.ه. وإنكار الكرامات مذهب المعتزلة
«Аз-Замахшари сказал: «Этот аят отвергает караматы, потому что те, кому приписываются караматы, не являются Посланниками, хотя Аллах и доволен ими. Всевышний Аллах обособил Посланников среди тех, кем Он доволен, и дает им знание о сокровенном. Также аят отвергает предсказателей и астрологов, потому что они самые далекие от довольства Аллаха и находящиеся под Его гневом». А отрицание караматов – это мнение [секты] мутазилитов»
О мнении Ахлю Сунна он говорит далее:
وأمّا مذهب أهل السنة فيثبتونها ، فإنه يجوز أن يلهم الله تعالى بعض أوليائه وقوع بعض الوقائع في المستقبل فيخبر به وهو من إطلاع الله إياه على ذلك ،ويدل على صحة ذلك ما روي عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : «لقد كان فيمن قبلكم من الأمم ناس محدثون من غير أن يكونوا أنبياء وإن يكن في أمّتي أحد فإنه عمر» أخرجه البخاري. قال ابن وهب : تفسير محدثون ملهمون ولمسلم عن عائشة عن النبيّ صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول: «في الأمم قبلكم محدثون ، فإن يكن في أمّتي منهم أحد ، فإنّ عمر بن الخطاب منهم» ففي هذا إثبات كرامات الأولياء
«А что касается мнения Ахлю-с-Сунна валь-Джама’а, то они подтверждают караматы. Поистине, может быть такое, что Всевышний Аллах внушает некоторым Своим любимцам знание того, что случится в будущем. Этим знаниям их обучил Аллах. На достоверность этого указывают слова Посланника Аллаха ﷺ, переданные Абу Хурайрой:
«Поистине, среди тех общин, что существовали до вас, были люди, которые получали вести, при том, что они не были Пророками. Если в моей умме будут такие, то одним из них является Умар» (Сахих аль-Бухари, № 3413).
Ибн Вахб (ученик имама Малика) сказал:
«Под словами «получающие вести» имеются в виду те, кому передается внушение (ильхам)».
Также Муслим передает от Айши (да будет доволен ею Аллах), что Посланник Аллаха ﷺ говорил:
«В прежних общинах были те, кто получал вести. Если в моей умме будут такие, то одним из них является Умар ибн аль-Хаттаб» (Сахих Муслим, № 4411). Это и есть подтверждение караматов любимцев Аллаха».
[«Ас-Сирадж аль-Мунир», 4/447]
Сказал имам Ибрахим аль-Лякани (ум. 1041 х/1632 м) в матне «Джавхар ат-Таухид»:
وأثبتن للأولياء الكرامة ومن نفاها فانبذن كلامه
«Мы признаем чудеса праведников и отвергаем слова тех, кто не верит в них»
Имам Таджуддин ас-Субки (717-771 х/1318-1370 м) сказал:
فإن قلت: ما بال الكرامات في زمن الصحابة قليلة وبعدهم على يد الأولياء أكثر، فالجواب ما قاله الإمام أحمد بن حنبل: لأن قوة إيمانهم لا يحتاج معها إليها. ولأن الزمن الأول كان كثير النور، ألا ترى أن القنديل لا يظهر نوره بين القناديل، والنجوم لا يظهر لها نور مع ضوء الشمس
«Если тебе скажут: «Почему караматов во время сахабов было мало, а после них у авлияъ их много», то ответим на это словами имама Ахмада:
«Потому что сила их имана (веры) не нуждалась в них (караматах), и начальное время (Ислама) было полно светом (нур). И разве не видел ты, что у лампы не выявляется свет среди света ламп, также у звезд не выявляется свет вместе со светом солнца»».
[Аль-Манави, «Аль-Кавакиб ад-дуррийя фи тараджим ас-садат ас-суфийя», мукъаддима]
Ибн Таймийя и караматы
Сказал Ибн Таймийя (661-728 х/1263-1328 м) в книге «Ан-Нубуват»:
فآيات الأنبياء مستلزمة لصدقهم وصدق من صدقهم وشهد لهم بالنبوة والآيات التي يبعث الله بها أنبياء قد يكون مثلها لأنبياء أخر مثل إحياء الموتى فقد كان لغير واحد من الأنبياء وقد يكون إحياء الموتى على يد أتباع الأنبياء كما قد وقع لطائفة من هذه الامة ومن أتباع عيسى فإن هؤلاء يقولون نحن إنما أحيى الله الموتى على أيدينا لاتباع محمد أو المسيح فبايماننا بهم وتصديقنا لهم أحيى الله الموتى على أيدينا فكان إحياء الموتى مستلزما لتصديقه عيسى ومحمدا لم يكن قط مع تكذيبهما فصار آية لنبوتهم
«И непременно требуется признать правдивость знамений (чудес), которыми обладают Пророки, а также правдивость тех, кто убежден в правдивости (Пророков) и засвидетельствовал истинность пророческой миссии.
Эти знамениями, с которыми Всевышний Аллах посылает Пророков, могут обладать все Посланники Аллаха, например, Всевышний Аллах даровал чудо воскрешения из мертвых (многим) Своим Пророкам. (При этом) оживлять покойников могут не только Пророки, но также и их последователи, что в действительности и случилось (как для группы людей из этой исламской уммы, так и для последователей Исы (мир ему).
Люди, которым было даровано это чудо, говорят: «Поистине, Всевышний Аллах воскрешает мертвых посредством дарованного нам чуда. И лишь в силу нашей веры (в Пророков) и нашего признания правдивости (Пророков) Всевышний Аллах оживляет покойников посредством дарованного нам чуда».
Поэтому факт воскрешения мертвого [кем-либо] непременно требует признания его веры в посланническую миссию Исы, алейхи ссалям, или Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует). И совершение [кем-либо] такого чуда не может являться непризнанием этого Пророчества. Поэтому чудо оживления мертвого — это ясный знак истинности их (пророков) пророческой миссии…»
Ибн Таймийя далее сказал:
فانه لا ريب أن الله خص الأنبياء بخصائص لا توجد لغيرهم ولا ريب أن من آياتهم ما لا يقدر أن يأتي به غير الأنبياء بل النبي الواحد له آيات لم يأت بها غيره من الأنبياء كالعصا واليد لموسى وفرق البحر ، فإن هذا لم يكن لغير موسى وكانشقاق القمر والقرآن وتفجير الماء من بين الأصابع وغير ذلك من الآيات التي لم تكن لغير محمد من الأنبياء ، وكالناقة التي لصالح فإن تلك الآية لم يكن مثلها لغيره وهو خروج ناقة من الأرض ، بخلاف إحياء الموتى فانه اشترك فيه كثير من الأنبياء بل ومن الصالحين
«Нет сомнения в том, что Всевышний Аллах наделил Своих Пророков особенностями, которыми не могут обладать не Пророки. И нет сомнения в том, что из знамений (чудес) Пророков есть такие, которые не могут быть дарованы не пророкам. Более того, какому-нибудь Пророку Аллаха может быть даровано знамение, которого лишены другие Посланники. Например, превращение посоха в змею, изменение цвета руки и рассечение на две половины морской пучины – всё это было даровано исключительно Мусе, алейхи ссалям.
А раскалывание Луны, Коран, бурление воды из под пальцев (и другие чудеса) были дарованы лишь Пророку Мухаммаду (да благословит его Аллах и приветствует). А знамение, которым обладал Салих, алейхи ссалям, — появление из земли верблюдицы — было даровано Аллахом только ему, и никто из других Посланников не совершал это (буквально — не имел его). [Однако это не касается] чуда оживления мертвеца, которым обладали многие из Пророков и даже праведники…»
Ибн Таймийя также сказал:
ولا يقدر أحد من مكذبي الأنبياء أن يأتي بمثل آيات الأنبياء، وأما مصدقوهم فهم معترفون بأن ما يأتون به هو من آيات الأنبياء مع أنه لا تصل آيات الأتباع الى مثل آيات المتبوع مطلقا وإن كانوا قد يشاركونه في بعضها كاحياء الموتى وتكثير الطعام والشراب فلا يشركونه في القرآن وفلق البحر وانشقاق القمر لأن الله فضل الانبياء على غيرهم
«Ни один [человек], отвергающий Пророков, не может прийти с теми знамениями, которыми они обладали. Что же касается верующих в пророческую миссию, то они признают, что те чудеса, которыми они обладают, — знамения самих Пророков Аллаха с той лишь разницей, что знамения последователей Посланников Аллаха (мир им) никогда не будут подобными знамениям самих Посланников.
Хотя Пророки и их последователи могут совершать одни и те же (некоторые) чудеса, например, оживление покойника или увеличение еды и питья.
Но соучастия в таких знамениях как Коран, рассечение на две половины моря и раскалывание луны быть не может, поскольку Всевышний Аллах превознес Своих Пророков над остальными людьми».
[Ахмад ибн Таймийя, «Китаб ан-Нубуват», стр. 213-232]
Разница между караматом и колдовством
Сказал имам Ибн Хаджар аль-Макки сказал:
وأما الفرق بين الكرامة والسحر فهو أن الخارق الغير مقترن بتحدي النبوة فإن ظهر على يد صالح وهو القائم بحقوق الله وحقوق خلقه فهو الكرامة أو على يد من ليس كذلك فهو السحر أو الاستدراج . قال إمام الحرمين : وليس ذلك مقتضى العقل ولكنه متلقى من إجماع العلماء انتهى . وتمييز الصالح المذكور عن غيره بين لا خفاء فيه إذ ليست السيما كالسيما ولا الآداب كالآداب ، وغير الصالح لو لبس ما عسى أن يلبس لابد أن يرشح من نتن فعله أو قوله ما يميزه عن الصالح
«Что касается разницы между караматом и колдовством, то оно заключается в следующем: если чудесное явление, не связанное с притязанием на Пророчество, случается у праведника, который исполняет долг перед Всевышним Аллахом и перед Его творениями, то это карамат. Если же случается у того человека, который не является таковым, то это колдовство. Имам аль-Харамайн (аль-Джувейни) сказал: «Оно существует не согласно разуму, а по единогласному мнению ученых».
Отличие же праведника от не праведника очевидное, оно не скрыто, потому, что их признаки не похожи друг на друга и их адаб не одинаковый. Если не праведный человек выдает себя за праведного, то обязательно будет проявляться «неприятный запах» его деяний и слова, отличающие его от праведника».
[Ибн Хаджар аль-Хайтами, «аль-Фатава аль-Хадисийя», стр. 560. Дар ат-Таква. Дамаск: 2008]